晶报评：屈原不是那个屈原
屈原自身到底是怎样一个人，屈原的普遍社会认知到底怎样，不重要，拥有话语权的人怎样看才重要。
刘洪波
端午时节，自然要说到屈原。又有人说，端午原本与屈原没什么关系，只是辟毒的习俗。五月百毒萌发，古人好术数，五月初五就成端午节了。我想，这或许是不无道理的。但毕竟，自梁代起，多种文献就记载屈原端午投江，楚人哀之而投粽祭之。最初是不是这样，有知识考古学的意义；1500多年来人们都祭屈原过端午，两者最初有没有关系，民俗上也无须正本清源了。
说屈原，就有人说同性恋，是近几年的流行病。这大概就是“一切历史都是当代史”的例证吧。现在，同性恋话语强大，屈原就要成为同性恋的鼻祖。
大约20年前，我在报上读过端午说屈原的文章，主张屈原是被追杀而死。为何被追杀呢，因为他与楚怀王的宠妃郑袖有情人关系，怀王就以*治名义放逐屈原，怀王驾崩后，屈原又与郑袖好上了，王室便捕杀屈原，汨罗江上，屈原跑，兵士追，终于被捉，杀掉沉尸。那也是“当代史”，上世纪90年代，情妇现象正开始萌动，屈原因搞情妇而事发，岂不合时得很。
屈原是同性恋，据说1944年就有人说过的。这比现在才有人说，显得可信，毕竟也算是“早有此说”，何况那是“民国范儿”，从那里面翻出来的东西，似乎就值得认真对待，乃至必须要引为成果的。但这说法当时并不被赞同，反对者也是“民国范儿”啊。我们该信什么呢？
一篇《湘夫人》，可以证明屈原是郑袖的情夫；一个“美人香草”，可以证明屈原是同性恋。死而不得安宁，对于像屈原这样的人，看来是免不了。但显然，同性恋和偷情者的屈原还没有成为定论，现在的屈原定论是什么呢？
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