北京哪家医院治疗白癜风 http://www.baidianfeng51.cn/baidianfengzixun/wuliliaofa/294.html作者王耐夫代表作歌曲《玉龙山上开红花》，寇邦平谱曲，刊载年《歌曲》，丽江地区歌舞团演唱，年中央人民广播电台采录播放。多次参加省级文艺汇演，转载多种音乐刊物及歌集。
论纳西古文化中的潜戏剧
王耐夫
人类历史，从某种意义上说，是一部无限发展与延伸的“戏剧性”的历史。之所以如此界定，正是说明历史是对立而统一、唯物而辩证并以矛盾冲突的方式和规律向前运动的。倘若这一理念被认可，则纳西族的社会历史将毫无例外。“存在决定意识”。人类意识形态形、质运动发展的轨迹自然必具某些戏剧性，恐当是无疑的。以此来鸟瞰纳西民族的历史（意识形态），审视思辨其意识形态中的文化艺术现象，即可发现：纳西民族以朴素的唯物史观——蛋生说及朦胧的对立统一宇宙观——气声说及鬼神体，创造、解说记载了自己民族的古代文化——东巴巫师传承应用的东巴文化。从中可见，这个民族从矛盾中走来，又不断走向矛盾（自然的、人为的、社会的）。考析探究其东巴文化的哲理、联想戏剧主体的特殊规律，冠以纳西族古文化中富有潜戏剧，想是逻辑地合理与合理的逻辑了。
通观纳西族文学或文化史，史家学者以宏观大略著书立论，论证其发展史实，微观梳理其门类种别，表观其声色形貌；里析其晶体特质的篇目，至今比比皆是。如《东巴文化论》《纳西族文学史初稿》《玉龙旧话新编》等等。但是从戏剧的角度与层面来开掘，论及纳西族文化矿体中潜戏剧矿源晶体的文论，似乎至今尚未面世。鉴于历史的责任和今日及未来的需要，笔者欲就此作一尝试，求教方家，勉作“抛砖引玉”之能事。
被当今朗朗称颂、集大成的纳西族古代东巴文化，有百科全书之称的美誉。据载，天文、地理、历史、人文、医药、动物、植物、武器、衣饰、饮食、生活、风土人情、家庭形态、宗教信仰、民族关系、农业、畜牧业等等无所不包。其中人文科里的戏剧现象如何？有无戏剧方面的资源矿体？让我们作一次探测与开发吧！
纳西族古代文化的《东巴经》经典中，比较完整系统地记载着与该民族先人们中远古时期实际生活相映衬的神话故事。这些神话故事里，神有数十种，同时也有许许多多的魔怪妖鬼。这些神话世界的出现，正如鲁迅先生所云：“昔者初民，见天地万物变异不常，其诸现象，又出于人力所及以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”这些无数个神与无数个鬼（魔怪妖）的对立而统一的存在，正是当时实际生活中各种矛盾冲突在纳西先人们头脑中反映的产物。这些反映即经过无数次主观能动的想象思辨的过程而产生的产物，或则嬗变成宗教的，或则是口传心授流传民间的，再或则是相互兼容通过宗教这一载体以经典的形式如东巴经典传之于世的。然而无论怎样，它们都是古代矛盾冲突、鬼神对立统一体“戏剧化”夸张或变形化的文化（艺）现象。这就是纳西族（泛可指人类）古文化中必有潜戏剧的因由。
作者（左）与乔雨
此无妨首引东巴经《创世纪》所描写的几次人和神的斗争加以印证。
第一场斗争是人类在学习耕地的过程中触怒了神灵，人神互相争斗，未分彻底胜负，设下“悬念”。
第二场斗争是人类和天神所发洪水的斗争。这是第一场斗争的继续。第三场又是第二场的继续。崇忍利恩非但未被洪水淹死，进而为了和衬红褒白命结为夫妻又同天神展开了斗争。这场斗争是情节冲突、性格冲突、情感冲突，人物形象趋于完善（凸出），戏剧“高潮”到来。第四场是崇忍利恩和衬红褒白命在迁徙人间的过中，同凶神可兴可洛作斗争，战败了凶神，人类最后取得了胜利，得到了发展。这就是中外许多戏剧理论大师们所说的“戏剧的逆转”。按中国传统的戏剧名言表述是“大团圆”“光明的尾巴”。
试设想，在充分利用现代科学技术武装戏剧舞台和电视屏幕的当今，能将《创世纪》戏剧化于舞台、屏幕，实现其戏剧主体三度创作，人们得到的不仅只是艺术的享受，从而还能领悟“人能胜天”的哲理思想和启迪。
再如纳西民族古代东巴文化中经典神话《东埃术埃》。近年人们常把它称道为“能与古罗马《斯巴达》相提并论的英雄史诗”。笔者看来未免有些言过其实，但其确可称为一部“诗剧”或史剧（下称诗剧）。诚然，现阶段对其“诸说并存”，或则从宗教学的角度论其内涵，或则以果实与地域之争论其发端，抑或从以往异族间的仇杀械斗加以考析，尚无定论。但从本文宗旨究其戏剧文学特征和价值，可谓是纳西族古代恢宏壮观的战争悲剧，或曰英雄诗剧。因为当我们剔除原经文译注中那些反复重叠的文学描述与交待之后，稍加发展和调整，它呈现于眼前的，全然是一部大剧作的骨架。这不能不说是纳西古文化中典型的不可多得的“潜戏剧。”
那么潜戏剧何在呢？
首先我们从时代背景与文化背景上看：远古时代，一切未形成。经过若干变化、发展，具体化为东、术（白、黑）两大部族间以色泽为象征的对立统一的神人鬼（包括人格化的禽兽）在内的，半是鬼神半是人类、半是天界半是人间的世界。这是早期人类社会充满矛盾冲突和斗争反映于当时和以后人们头脑中的产物，是早期人类意识形态领域的文化艺术现象。
其二，东巴经典《东埃术埃》（诗剧）神话故事潜戏剧的另一个表征是，或曰在前述的时代、文化背景下演绎而出的，既是生活的对立统一，又是戏剧的对立统一的特定的戏剧环境、戏剧情境。一边是有太阳普照一切皆白的世界，另一边是以月亮象征的一切皆黑的世界。在黑白两个世界的分界处（中央），生长着一棵亨依巴达树。按《纳西东巴古籍译注》（三）18页记载，这株神树，长在“米利达吉”神海里，说明在黑白分界的地方，尚有神海，还有“界山”，而上述的神树“生长在神地与鬼域之间”。近时有的学者将这黑白论定为象征“黑教”与“白教”两大教派势力之间，也有议论为“阳间与阴间”；也有个别本地学者将其引申至历史上某民族与某民族之间械斗生活的艺术再现。但不管怎么说，这一环境是矛盾冲突的、对立而统一、具有“动作性”的戏剧的特定环境。那么诗剧的人物设置又是什么样的呢？此列表于下：作者工作照
勿庸置疑，这是戏剧性的人物设置。它是黑白两大势力的象征，给人以强烈的矛盾对立统一感。是构成戏剧、推动戏剧、发展戏剧、完成戏剧“动作”的前提和基础。
其三：经典《东埃术埃》有强烈清晰的戏剧性“外延”。请看《纳西东巴古籍译注》（三）13页有如下记载：“这棵神奇的神树，生长在神地与鬼域之间。想要争得这棵神树，神和鬼都来窥探它，东部族和术部族也都来窥探它。夜半三更里，术部族的头目商量要砍伐它；清晨，东部族的头目商量要培育它。这棵神奇的树，开着金花和银花，结着松石宝石果。……东部族和术部族之间，开始了争花夺树的斗争。……由此而开始了部族之间战争的历史。”这一段叙述，给诗剧一个特定环境中的特殊事件诱发战争——戏剧的外延。致使诗剧即一般所谓的戏剧，建立在广袤的时空与历史的深层中，增加作品的厚重感与完整感、真实感和自然感，从而加强作品的概括力及典型意蕴。
其四：诗剧《东埃术埃》的潜戏剧性贯穿于它的人物、情节、语言的“动作性”上。
人物的动作性何在呢？①人格化的白鼠和猎獾分别在东术两部族之间的界山（神山）左右打洞；②当东部族的太阳光束通过洞照射到术地时，“术部族的头目立即在一起商量去偷东部族的太阳月亮”；③术派儿子安生米委出动去东部族偷太阳月亮；④未料与前来巡视界山或趁兴游猎的东主骄子美利阿路界山相遇；⑤订下了重金银聘阿路到术部族“开天辟地安置日月”的盟约；⑥阿路回家向父母请求同意他按誓言去为术地开天地造日月之事；⑦阿路真的按誓言到达术地……；⑧遵从父神美利东主的谋计真的背着术的酬偿，于星夜赶回东部族；⑨术地因阿路带着受骗的计谋错开天地日月而天摇地动……⑩阿路在上当受骗中，真的按其父神的嘱咐在界山上安置陷阱兵器；?安生米委追捕阿路，非命于阿路设的界山陷阱；?东部族在界山开沟引水隐藏安生米委尸体（将其深埋沟底）；?东部族受了贬的吸风鹰和狗獾子逃往术地向术主通风报信——东部族如何害死安生米委等等；?术部头目听后大哭，准备发兵乃至大发其兵抓阿路，捣东族；?美利东主及妻注祖金姆从恶梦中预感灾难来临，几派侦探探敌情，几被反侦探；?东部族头目商定躲避至各个亲系宗族；?术主发兵来至东部族东邸；?术主试问当守东邸的注祖金姆；?术兵向东主等藏匿之地追去，大射其山，大伐其树……；?大举兵卒扑空，术主女儿牟道格饶纳姆巧献“美人计”；?牟道格饶纳姆四至五次来到白海边，赤身裸体口唱情歌勾引阿路；?把阿路诱惑出海，上了陆地高原共同生活，相互交媾；?怀了孕、孪生双兄妹；?阿路与牟道格饶纳姆双双回到术地；?牟道格饶纳姆托黑风黑云向术主通风报讯；?术主率术兵围捕了阿路；?阿路被送往铜铁牢房的途中；?牟道格饶纳姆数次到牢房给阿路送饭；?再与阿路发生交媾并准备逃离术地；?看守狱长去向米麻塞登报告交媾与约逃的狱情；?术主与自己的智囊神共同议定处死阿路；?将阿路推出牢门后牟道格饶纳姆的自白；?刑场（黑海边）处死阿路；?阿路的尸体四分五裂被鸟群野兽抢食；?术主勒令牟道格饶纳姆携儿带女来至界山（或术邸）选择自己出路，何去何从；?阿路之子若号巴带着被处死父亲的噩耗回到了东部族；?东部族在东若号巴未回归前夕正在四处寻觅失踪的阿路；?东若号巴向东主等叙述阿路遇难的经过；?东部族伤心掉泪并召集左右大议讨伐术部大计；?术部族自料东部族会大兴刀兵，召集左右头目商定建立各式各样的障碍与防守……按东南西北中五行设防布阵；?美利东主率大兵袭来，在神威与正义的主宰下，一一破阵克敌，直至最后消灭了术主；?两大部族重又回到“长寿”的好境界。这就是人物的目的性（内心动作）、用途性（人格禽兽）带之而出的人物的动作性（外化的）或戏剧的动作性。人物的动作性必然生发情节及语言的动作性。反之没有情节和语言的体现，人物也就显示不出他们的动作性来。所以人物动作的实现（无论是内在的或外化的），都依附于情节和语言的戏剧功能。如果两大部族之主东和术未怀物质利益的非分欲望（即没有内在的目的性——动作性），那么诗剧及其作者绝不会产生和构设如下的戏剧情节的：都想要争得这棵奇异的树，东部族和术部族也都来窥探它，术部族的头目商量要砍掉它；东部族的头目商量着要培育它；“这棵神奇的树，开着金花和银花，结着松石宝石果。”于是，东部族和术部族之间开始了争花夺树的斗争，进一步出现“争执”以至“械斗和战火”，出现了“战亡和死亡举行超度仪式，开始了部族之间的战争历史”——即由人物内化转外化的动作所导致的戏剧性的情节。
作者（左1）在*山乡下乡参加劳动
下面再就诗剧人物动作系列所生发的情节系列动作及语言动作，作进一步阐述，以论证其诗剧充分的潜戏剧性。当我们翻开《纳西东巴古籍译注》（三）24页这样写道：“东部族和术部族……飞鸟不往来的时候”，即是说鸡犬之声相闻老死不相往来。实际上，就是在这“老死不相往来”之时，两大部族揣测之心、窥探之情达到了极度。由于这极度之心的驱使，（也就是动作）便出现了“东族的白鼠在神山右侧挖洞，术部族的猎獾在神山左侧挖洞，白鼠和猎獾挖通了神山洞”的戏剧情节的动作性；当术主产生了偷盗的动作，便生发了召集左右头日“在一起商量去偷东部族白太阳和白月亮事”的情节的动作；当安生米委接受了“去偷东部族日月”的动作（旨意），便出现了到达界山与阿路不期而遇的情节动作；当安生米委欲避实就虚，藏匿偷欲，便产生了与阿路席地而坐，投掷骰子的情节动作；当安生米委放弃执意偷窃的动作，便出现了重金邀聘阿路造日月的情节动作；当阿路怀诚意为术部族开天造日月的动作，便产生了与米委盟约和向美利东主及注祖金姆求情的情节动作；当美利东主存心怀叵测的动作，便出现了假造日月、错碎山川以假乱真的情节动作；当安生米委一意捉拿阿路试问的动作，便生出闯入界山，误入阿路所设陷阱死于非命的情节动作；当美利东主欲隐瞒罪证怀销声匿迹的动作，便产生了“挖沟引水”将米委尸体深埋沟底的情节动作；当术部族得知米委受害心生怒火动作之时，便生发了“要拔出利剑，去报仇雪恨，蝴蝶虽弱小，也要撬大树。”的语言动作和“兴毒兵和仄兵，兴单兵和老兵，兴成千上万的精兵和良将。”“米麻塞登、米利术主、纳旨左补三个头目在一起商量后，派术兵术将，伐三棵冷杉，做出成千上万的矛杆，伐三棵杜鹃树，做出成千上万花色的刀鞘；伐三棵竹子，做出带有燕子尾般箭羽的千万支箭；杀黑色的牦牛，割下牦牛角，做出千万把弩弓……善飞者即飞来参加，善跳者即跳来参加，如天上的群星，似地上的群蜂，将要铺天盖地向东部族开来。”的情节动作。紧接美利东主和注祖金姆从恶梦中预感刀戈战火的来临，产生了一是“侦探”，二是躲避的动作，从而出现了几派“白云和白风”“锐眼兵”“白鹤和白鹰”去侦察的情节动作，及美利术主说：“我的父亲是天族，我的舅舅在天上；我要到山上去，躲到山洞里去。”东若阿路说：“我的母亲是海族，我的舅舅在海里，我要躲到白海里去。”“把货物、五谷、金银、松石、宝石等财物都藏在山洞里，让注祖金姆留在家里。”等等情节动作。之后，虽术主率大兵已至，但由于美利东主和东若阿路紧藏深山大海，而面对妇人注祖金姆和高山大海的术兵术将“无计可施”时，术主的女儿牟道格饶纳姆油然产生了“我穿上金衣和银衣，吹起*竹的笛子，弹起*竹的口弦，猎狗的心思专念着野物；男人的心思专念着女人；东若阿路呢，诱不到他不罢手……”的内在行动以致语言行动，从而产生了牟道格饶纳姆几次“装着洗手的样子，露出胸脯上白白的乳房；装作洗脚的样子，露出白净的膝盖和大腿。”等诱惑的情节动作。最后终于将阿路诱惑上陆地高原成为放牧的伴侣，与之交媾直至将阿路诱入术地，生儿育女。此刻牟道格饶纳姆是诱捉阿路与同阿路相依为命结为爱情侣伴互为交织的心理外动作，导致她无论是于上哪一方面的动作都不情愿让阿路离开自己，甚而带着侥幸由于与阿路孪生一男一女，可能赢得术主宽恕的侥幸心理（动作），终托黑风黑云悄悄给米利术主捎信告知：“东若阿路被诱骗到术地来了。”东若阿路呢，他的内在动作是诚挚无邪的爱情，于是由此导致他步步跟随牟道格饶纳姆最后上当受骗误入术地、自投罗网的情节动作；当术主获悉东若阿路诱入术地，必然要活捉之，在这“活捉”的动作下，自然产生了术主与米麻塞登、纳旨左补、肯毒单尤……相商量：派出取物手快的鬼，派出行走脚快的鬼，派出背物力大的鬼，派出善飞的鬼，派出善跳的鬼，派出能干的毒兵、仄兵和术兵，去捕东若阿路。东若阿路陷入成千上万术兵重围之中，被术兵术将抓着脖子捕去。”的情节动作；当东若阿路气愤得内心痛苦不堪，又被抓到术主面前，让术主狠狠打了三个耳光之后，他那忏悔惊醒而伤心的情感动作促使他产生“睡梦中醒来，又梦见父亲。东若阿路我，遇上黑心鬼，遇上暴风雨，遇上恶冰雹。这场大灾难，逃不过去了。”的自思自责自白的情节及语言的动作。与此同时，术部族为了进一步盘实阿路的“阴谋诡计”及尔后的所作所为的内化动作，便产生了给东若阿路带上手拷、脚镣，“被术兵从铜签铁签上拉着走，爬过九座大山坡，走过九棵大树旁，涉过九条大河水，被关进铜牢房、铁牢房里。”的情节动作；继而牟道格饶纳姆内心的爱情动作外化为她送饭到牢房给阿路并再次与之交媾，悄悄邀约阿路逃离术地的情节动作及“东若阿路啊，我俩有一男一女了，若是在了这里，我俩决不可能成为牧羊的伴侣了。我们不能在这里居住下去了。”的语言动作，继而由于狱卒长官纳异胜土目睹东若阿路与牟道格饶纳姆同在牢房中的“风流事”而告密，术主终又纳谏：“仇人关久了，迟早会逃脱。”的动作，迫使他再次同左右头目商议决定：要派纳旨左补，带上“成千上万的精兵良将”到黑海边去处死阿路。“众鬼用利矛戳阿路的心脏，纳旨左补用镐头刨阿路的头颅……”等情节动作，值得提及的是，当阿路推出监牢即将赴黑海岸行刑之时，牟道格饶纳姆复杂的内在动作霎时外化作语言的动作道：“东若阿路的脸儿长得很漂亮，杀阿路的时候，请不要让殷红的鲜血沾在阿路的脸庞。”当阿路已被术兵术卒押走之后（笔者自作如此设想和处理），牟道格饶纳姆含泪目送阿路永别的心理动作，再次促使她自白：“我的心儿恋着阿路的头，杀阿路的时候，请不要用镐刨阿路的头颅，我的心儿恋着阿路的心，杀阿路的时候，请不要用矛戳阿路的心”。这就是牟道格饶纳姆爱情的、祈祷的、揪心的内在动作化作了她呆立的情节动作及语言动作。她说出了她该说的腑肺之言。似乎字里行间暗示着她不愿阿路死去；似乎她不是用语言，而是用心和全部的深情在护卫阿路：护卫阿路的头颅和心。可以说，这样的内化动作是复合因素的，由此而发生的情节及语言动作亦是超功能和难以用文字涵盖的。
年全国词曲作家创作笔会，作者与作曲家生茂、作词家刘薇
尔后，诗剧的稍后部分是，不知出于术主的复仇残杀的极限，或是出于信仰的“仁慈”？是出于该部族传统的观念，还是出于米利术主的“人性”？抑或是诗剧作者们呼唤的哲理和艺术的构想与心愿情感的满足。米利术主在“商定”处死孪生的兄妹的生身之父阿路之后，竟然对一双有损门楣，逆转牟道格饶纳姆感情与意志的私生子予以宽容的动作，从而演化成让东若号巴回归了东部族，让术命韶遮留住术部族的感召人性的情节动作。此刻东若号巴的动作语言是：“我的父亲是东宗族的人，……东是胜利的宗族，我要投靠东宗族。”术命韶遮却说：“我父亲是东宗族的人，我母亲是术宗族的人，术也是胜利的宗族，我要投靠术宗族。”
最后，由于东若号巴的回归东部族，美利东主终于知晓了“东若阿路被术主杀害了。阿路的头颅被毒鬼啃吃了，阿路身上的肉被仄鬼吞食了，阿路的尸骨被众鬼啃吃了，阿路的鲜血被猛鬼饮食了。”的惨死经过。顿时东部族泪海掀起的波澜，激发了美利东主“报仇雪恨”的动作，演进为“兴盘神和禅神的兵，兴高神和吾神的兵……兴成千上万的兵。”请来铁匠打铁三叉，“打出利矛和利箭，打出有虎爪纹缕的铠甲。”“伐三棵冷杉，做出千万根矛杆，伐三棵杜鹃木，做出千万把黑色的刀鞘；伐三棵*竹，做出千万件护心甲。宰东的白牦牛，割下牦牛角，做出千万把弩弓。东的白鸡作变化，由此而产生出千千万万的燕翎般箭羽。美利东主的兵将，如天上密集的群星，似地上飞舞的蜂群，象刀砍大树飞落的树叶那样多。”的情节动作。而米利术主也因梦兆不祥而再次召集左右头目商量后，出于防守性的动作，演进为“在东的成千上万的精兵良将来到之前，就建起了八十一个潜伏凶豹般的术兵的大寨子。……在黑白交界地，第一道坡上派黑炭般的乌龙来守卫，第二道坡上派黑炭般的黑虎来守卫，第三道坡上派黑色的毒蛇来守卫，第四道坡上派仄鬼的红眼射手来守卫，第五道坡上派长铁头的黑狗来守卫，第六道坡上派术兵堆积着白石来守卫，第七道坡上派披甲佩刀的术兵来守卫，第八道坡上派黑角牦牛来守卫，第九道坡上派毒鬼的刺一样的恶风来守卫。”的情节动作；演进为按“东南西北中”五行分别都再建九个寨并由强龙猛虎巨兽把守寨门，抗御东部族精兵良将攻入的情节动作；演进为分别用鹿头骷髅、牛头骷髅、绵羊头骷髅、犏牛头骷髅、山羊头骷髅、牦牛头骷髅、狗头骷髅、鸡头骷髅、鱼头骷髅、蛙头骷髅各建九个防守寨的情节动作。最终，终于在美利东主“重建延年益寿好景象”的最高最强意志的推动下，演化出在神威、正义助战下，一一破阵直至消灭术主邪恶势力的情节动作。
年庆祝宁蒗彝族自治县成立，作者（左1）担任丽江专区祝贺团的领唱
这就是诗剧《东埃术埃》人物意志系列动作外化而成的情节系列动作及语言动作。这些系列动作构成了神与神之间、神与鬼之间、神与人之间、人物与人物之间、自身与自身之间、部族与部族之间、意志与意志之间、情节与情节之间、诚挚与诡谲之间、美与丑恶之间、存与留之间、生与死之间……以矛盾运动为轨迹，以冲突为催化，以人物命运为历史，让主题自然而然通过人物命运的历史，通过戏剧性的情节而流露出来的“莎士比亚式”的比较统一而完整的诗剧的潜戏剧性，即纳西古文化中的潜戏剧性。除此，诗剧的潜戏剧性还进一步体现在：
1.有明显“因”“果”关系；
2.有明显的“悬念”设置；
3.有明显的“进展场面”；
4.有明显的戏剧性“逆转”（跌宕）；
5.有明显的情节高潮（戏剧高潮）。
面对纳西族古文化中的潜戏剧，不禁令人惊叹与折服！同时遗憾的是尚呈现主题思想的不稳定性或编造所带来的多元性，情节逻辑的紊乱及人物性格的欠突出、欠立体性，悬念的平淡及人物之间的直接交锋的纠葛性。然而对于古代纳西先民而言，在所难免。好在今已逢时……但愿这些古文化中的戏剧宝藏，不要像歌德的名著《浮士徳》一样，被众多赫赫有名中外大师片面评价为非戏剧名著而枉活于岁月的时空里。
注：个别情节为作者略加调整。为的是能更好地阐述问题。
（刊载《民族艺术研究》年第3期）
王耐夫著歌词专集《玉龙山心中的歌》有其作品二百余首，《云南百年原创歌曲精选》收录王耐夫约二十首作品。（张丽君提供图）
王耐夫，年生（已故），迪庆州维西县人。中师学业，年选调文艺团队，曾任丽江地区创作室主任，国家二级编剧，中国音乐文学学会会员。从艺40年，当过演员，编纂过11万字戏曲志，编辑(与人合作)出版近万字报告文学及戏剧文学。发表论文、散文、大小型戏剧作品20余万字，创作歌词千余首，大多被谱曲上演或发表。中央人民广播电台多次播出过作品，在省及全国文艺汇演、征歌评选中获得过多次奖励。其中有的被选入全国性歌集、磁带或被词论专著作范例引用，也有的流传民间乃至境外，两首作品入选《中华民族世纪之歌》。
执行主编和志菊责任编辑和秀成图片来源王耐夫著《玉龙山心中的歌》
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