网文说不清的成都街道 [复制链接]

成都的街道是个谜，没有人能够说清它到底有多少。有人说是多条，有人说有条，就连权威的宏篇巨制《成都大辞典》也没有给它一个明白的说法，更不要说普通老百姓能对它作出什么印证。
　　水碾河附近80岁的张大爷对成都的街道是很熟悉的，但当记者问他成都目前到底有多少条街道时，张大爷掰着手指头数了好一阵子，也不能说出个所以然来：“搞不清楚，搞不清楚……成都变化太快了。”
　　成都的街道稀奇古怪，有的像一条粗短的盲肠，几秒钟的距离，有的则像细细的鹅肠，九曲十八弯；还有的则像一个道士的葫芦，口小肚大，给人一种进得来出不去的恐惧。
　　街怪，街名更怪：有的街名让一般人难知究理，不好理解，如：和尚街、东城拐街、玉林北支巷、东打铜街、北打金街、楞伽庵街、大福建巷、支矶石街等等。当然，也有一些充满豪气和时代气息的街。如：青年路、共和里、民主路、新生路、群众路。

　　当然，这些都只是它的一些特征。随着市政建设的不断加快，城市街道的飞快变化，就连一些土生土长的老成都，也对如今成都的街道说不出个所以然。而一些年轻人，则更是对现有的街道摸不着头脑。名不符实、名称混淆的街道让人们大伤脑筋，如坠五里云雾中。
　　家住王建墓附近的张大爷一说起羊西线就不住地笑：“我有个侄儿在南京工作。去年，侄儿到成都来，一下火车就给我打电话，问我路咋个走。我说，你直接到羊西线就是了。侄儿连忙去买了张地图，在上面找羊西线。找啊，找啊，一直找了一个多小时，也没有找到羊西线在哪儿。侄儿愣了，怀疑自己听错了，就去问一个卖报纸的大姐。大姐一听，笑着说：‘小伙子，你硬是瓜喔，羊西线就是羊市街西延线嘛’侄儿一听恍然大悟，连忙又去找羊市街西延线。结果还是没有找到。无奈，侄儿只好又给我打电话，我一听都这半天了，还在火车站，就叫干脆坐出租车来，12点钟可以吃午饭，结果他来时，已下午3点多钟了。”
　　张大爷的侄儿可以说是吃了这地名的亏，因为羊西线压根就只是一个工程名称，而不是街名，地图上是不可能找得到的。但是，由于人们长时间使用这一名称，羊西线就成了一个代地名。
　　无独有偶。一个刚到成都打工的彭山县农民王五，天天都在建筑工地“改造地球”。一日下雨，包工头给大家放了一天假，几个小伙子一商议，决定到骡马市去买东西。王五一听，立即从床上爬起来，要和大家一起去。
　　到了骡马市后，几个小伙子都选自己要的东西挑，王五一人什么也不买，只跟着后面走。中午时，该买的都买了，大家准备回去。王五不依，大叫着说，和你们跑了一上午，我还没去骡马市呢？大伙儿一愣，对他说：“刚才去的那儿不就是骡马市吗？”王五不依了：“你们哄我不懂嗦？骡马市那为啥又没得卖牛马的？我还想去看看今年的牛价如何呢……”
　　王五的笑话虽然可笑，但这又不能全怪王五。因为早在清代，骡马市就有了。成都旧俗，凡畜马者，每年农历正月初四必乘马到此一游，此街也因此而得名。50年代初，在原骡马市街基础上扩建为人民路，骡马市作为地片名保留，沿用至今。如今，昔日的骡马市早已是商业密集的闹市，这一别扭的名字却没有随着时代的脚步前进，还这样不伦不类地使用着。不管是何人，他都不会将现代商业闹市和骡马市这样的地名联系在一起。
　　如果说骡马市是过去沿袭已久的地名，要改正起来比较困难，那么，现在才有的一些街名就应该规范和名副其实吧。然而，记者在采访中仍遇到这样一个笑话。一天中午，天正下着小雨，与青年路相邻的交通路上车辆都急于要开过去，但由于街道太窄，车辆拥挤不堪，一时出现堵塞。甚至连过自行车都十分困难。顿时，喇叭声、叫骂声，不绝于耳。一位大姐急于要去学校接孩子回家，久等之后竟破口大骂：“妈哟，连自行车都过不去还叫交通路？”
　　像这类名不符实的例子还很多很多。
　　成都是一个有着浓厚的历史文化背景的古城，许多街道名称都与文化渊源和历史背景相关，在某种意义上讲，这也是一种地域性的文化氛围的渗透和继承。但是，虽然这种街名能让许多古文化留传下来，但对于人们的生活却没有多少实际意义。
　　说不清的街名虽然给刚到成都的人带来了一些不必要的麻烦，但有街无名的现状又让一些市民为此大伤脑筋。有的小区修建已多少年了，也没有确切的街名，导致无法通邮等一系列的问题不断出现。而另外的一些老街道由于在不同的时期不断地变换街名，使得原本好记易找的名字也变得让人捉摸不定，弄不醒豁。
　　在改革开放的这20年里，成都的城市建设有了突飞猛进的发展。城市的基础设施大量增建，机动车辆成倍增加，对外高速公路相继出现，也连带修建起多处道路立交桥。市区在金融贸易、房地产、旅游业发展的带动下，成百幢高楼如雨后春笋般地拔地而起。加上近几年府南河整治工程的胜利完成，使成都城市环境、面貌得到更大改善。现在除了名胜古迹，文物保护区外，旧成都的城市景象已不易寻得了。
　　硬件在变，软件也应变，否则，总有一天，土生土长的成都人也会叫不出自己家门前的街名。（孙才杰　邓晓洪）

成都的街道
　　街道就像一个人，有自己的个性。成都大小上千条街道，就像每个成都人一样各具特色，各有魅力。生活在某条街道的人们，走出来都带有那条街道的气味。嗅到这种气味，就知道是哪条街的人，在某条街住久了，也就融入了那条街的阳光、空气和水中。
　　成都的街道有的大气磅礴，有的小巧温柔，有的内涵深蕴，有的浅白直露，有的透着浓浓的女人味，有的散出淡淡的男人气……
　　我们有直贯东西的蜀都大道，大道两边高楼林立，店铺相接，树木葱葱，姹紫嫣红。最美的是入晚时分，华灯盛放，五彩缤纷，色彩斑斓，光彩迷人。
　　我们有笔直朝天的人民南路，她从人南立交桥起，直接天府广场，从最远处可以看见广场头屹立的毛主席雕像。她的两边树木参天，郁郁葱葱，浓荫蔽日，清幽深邃。人们居住在这里，苑如隐居青山深林，一派出世的桃源风情。
　　我们还有依依杨柳，古朴典雅的小巷人家。闲时买一份小菜，炒一碟花生米，摆一壶小酒，坐在成都小巷边的酒馆里细细品尝生活的情趣；或要一杯盖碗茶，买一碟瓜子，约几个朋友聚在成都街边，天南地北、海阔天空，上下五千年，纵横九万里，摆摆精彩的龙门阵，自然是最好的休闲。当然也忘不了在街边打打麻将，看点录相，吃点麻辣烫，来调剂调剂生活的节奏。
　　走在大街上，人们匆匆忙忙，为生活、为工作、为事业、为爱情、为家庭而忙碌奔波，人们扮演着各式各样的角色：老板、打工仔、官员、平民……回到小街内，人们又成了轻轻松松的家庭成员：爷爷、奶奶、爸爸、妈妈、儿子、女儿……一派自然亲情，弥漫在街头巷尾。我们建设我们的街道，我们生活在我们的街道上，我们热爱我们的街道。（何清水）

都各条街名的由来

　　督院街：明、清制度，一省总揽民政的最高官员，称为巡抚，别称抚台、抚院、抚军、中丞。明代的巡抚是兼兵部右侍郎和都察院副御史的虚衔，故又称部院，都督。明朝住成都的巡抚办公地点在将军衙门（现人民公园西侧），当时叫督院。清代，顺治初（公元左右）设四川巡扶，先往皇城（现人民南路展览馆）也应叫督院。雍正九年（）设四川总督，督府初设重庆，后迁成都南府街设总督行署。总督系地方最高长官，别称制军、制台，管一省或两省的军民要政。四川有了总督，巡抚一职便觉多余，不久四川总督兼巡抚的衙门由南府街迁城中偏东南位置新建，街因总督兼巡无所在（现省人民政府）而得名。这条街，是中国人民近百年来反帝反封建的历史见证。光绪二十八年（公元）成都郊区红灯罩起义领袖廖九妹（廖观音）从仁寿县起义，攻破成都南门，杀到督院街，差点攻进督部大堂，震撼了腐朽没落的封建王朝。宣统三年（），四川人民保路运动风起云涌，四川总督、大刽子手赵尔丰于九月七日在这条街上，对手无寸外地人的请愿群从开枪，酿成震惊中外的“保路死难”事件。辛亥革命中，赵尔丰又在这条街被抓到皇城砍了脑壳，宣告了满清王朝在四川统治的彻底垮台。四川反对袁世凯窃国称帝的通电由这条街发出。三十年代四川军阀混战时期，走马灯似的督军下野、督办上台，闹得乌烟瘴气，无不以抢夺这条街为目标。四七年十二月二八日，地下党领导的进步学生运动高喊“要民主、要自由、反饥饿、反内战”口号，冲进伪省政府，占据一天，面对面斗争了国民党鹰犬严啸虎，沉重打击了国民常反动统治的气焰。四八年四月九日，在这条街上又爆发了伪省政府主席王陵基屠杀进步学生的“四九”惨案。几百年来，这条街岗哨林立，刀枪耀眼，阴森得很。四九年底，光明降临成都，督院街终于建立起人民当家作主的政府。保存这条街名，不仅它是中国漫长历史的见证，也是进行历史传统教育，革命传统教育的好课堂。

　　藩署街：因街有藩台衙门而得名。明、清制度，主管一省财赋和人事的官员叫承宣布政使司布政使，即上承天子命令宣布政教，下喻黎民，权力仅次于巡抚。民间视之如同诸侯，故称布政使司为藩台。明朝在四川的藩台衙门在城北武担山前，故其旁至今仍留着藩署街地名。清代仍在旧址建藩署衙门，康熙六年（），迁城西将军衙门处，现院内两棵大白果（银杏）树，就归法时种植的。康熙五十七年（），将军衙门一带划入少城，避住满、蒙官员兵丁，藩署迁至城中书院街附近新建，占地甚广。在其旁不远处，又建臬台衙门。清制，主管一省司法的衙门叫提刑按察使司，简称臬司。主管官员叫按察使，简称臬台。“臬”是“圭臬”即标准的意思，意为量刑用法以此为准绳。臬台衙门因要关押犯人，纵深很深，位置在春医院处，深达半条街。藩司、臬司统叫两司，但只有藩署街名留传下来。

　　藩库街：藩台既主管官吏线粮就得有相应库房收藏版籍图书、钱粮布帛，故在藩署街之北建广济库，设布库大使，司出纳，号藩库厅，街亦因此得名。[明清]制度，一省首府收藏的银钱粮布，应保证全城闭城三月不闹饥荒，所以全街都是风火高墙库房和厅官衙门、库丁营帐，由此派生得名。清代晚叶，外强勒索，割地赔款，四川每年上万银两由此汇聚递解押京。辛亥革命时，曾在此街发生清兵入城抢掠藩库纵火事件，附近居民亦被洗劫一空，造成“打启发，抢藩库”惨案。

总府街：[明清]制度，一省最高长官叫巡抚，但遇有军事行动时。常跨省行事，故在几省巡抚之中任命一名为总督（仍兼本省巡抚）。军事行动结束，总督之职撤消。清初，四川未设总督。康熙年间，为筹划进兵西藏，曾暂设总督兼四川巡抚，在巡抚衙门之外另建总督衙门（现东风饭店位置）。不久，总督之职撤销，街名留存。

　　提督街：[明清]制度，省以下的武将官阶从上至下为：提督、总兵（镇台）、副将（协台）、参将、游击、都司、守备、千总、把总、外季（副把总）。提督是一省最高的军事指挥官，归总督和巡抚管辖。但在战乱之阮，有兵则有权。如清乾隆（-）时，岳钟琪任四川提督，就署理过总督。道光时（-）杨遇春亦以提督衔实授陕甘总督。武人有此大权，衙门也就崇宠壮丽，兵卫森严。像提督街，街面宽阔，马道、箭道、辕门、旗竿，井然有序。提督衙门在辛亥革命后已废置，改为“中城公园”，后又改“中山公园”，到年前，已沦为兵勇烟娼会聚之所，投机倒把市场和枪毙人犯的杀场。解放后，填平废坑，栽培花木，改为名副其实的劳动人民文化宫。)

　　中山街：这条小巷与辛亥革命并无关联，其南之提督衙门改为“中山公园”，这条雀市小巷也改为“中山”街用以纪念孙中山先生。

　　指挥街：[明代]在各省省会设有“卫都指挥使”，衙署叫指挥使署，职责是募集、演练兵员，保卫省城治安，类似以后的警备司令。街因衙门得名。[清代]废除卫都指挥使，街名沿用。

　　前卫街：明初，朱元璋分封儿子们到各地任藩王，监督当地军政官员，王位世代相袭。朱椿分到成都，号蜀王，住皇城。王府卫队共有五卫，前卫队驻扎在这条街。因此得名。

　　学道街：[明代]主持一省学政和考试的主考官称学政，又叫提学道、学院、学台。到[清代]，为尊重教育，将学台职称更为“钦差提督学院”。名义在一省百官之上，但因无军政实权，实际担任此职的官阶品位又在巡抚之下，渐渐也就靠边站了。其衙门名提学署（现省教育厅）街因此得名。这条街及附近的古卧龙桥、青石桥等街，自宋以后千多年来，都有木版印刷书店开设，前门卖书，后门设厂（木版刻印拓片成书）。全川以至云南、西康、贵州等地需要经史子集一类书籍，大多由此街印出运送。一进此街，便有薰薰学风之感。

　　盐道街：[明清]制度，对盐、茶等人民生活必需品，因产地稀少或产量集中，为生产必需，概由商产官销，价格划一，远赔近赚。自贡市产盐，蒙山产茶，盐需供应全川乃至西南，茶则包销康藏，所以设有相当于道台级的盐茶道衙门。这座衙门是雍正（-）时在[宋代]转运司的西园故址上修建的，名盐茶道署，后焚于火，乾隆七年（）时重建。由于这是只赚不赔的大肥缺，每年过手费用甚大，因此，官衙修得特别讲究，高屋重阁，修竹葱笼，幽径深墙，劲松苍翠。现为盐道街中学。

　　正府街：成都府知府衙门所在地，知府管辖十六州县，即成（都）华（阳）简（阳）崇（宁）汉（广汉），温（江）郫（县）崇（庆）新（繁）灌（县），新（津）新（都）彭（县）双（流）什（邡），金堂县十六县，当时没有市政府一级机构，各省省城，都有首府首县。成都府和成都县、华阳县即为四川的首府首县。府县本身已有不少事要办，每天还得承办总督、巡抚交下来的军政事宜，所以在[清代]，每天一早，天还未亮，成都知府，成都、华阳知县，就带着人夫轿马飞奔上院（指总督衙门，位置偏南，因称南院）。后面跟着一大堆人，挑着衣服箱子、伙食担子，以备添衣进餐。原因在于见总督之后，要承办之事可能甚多，就在督院签押房办公，到深夜才能回衙。成都府本身的内外公务，则由辅佐知府的同知、通判等承办主稿、问案事宜。成都、华阳两县的事，则由辅佐知县的县丞、典史等官员承办。即使这样，府县之事繁杂，仍忙不过来，于是成都府又设立办事处，故除有正府街的府衙门外，另在东府街、南府街、西府街设立府衙（正府街偏北，故不设北府街）承办公务。遇到重大案件，辅佐官员承办不了，才提交知府判断。在旧时，有的人在府衙打了几年官司，过堂若干遍，真到判决下来，还没见过知府呢。

　　署前街：因街北有[明代]藩署衙门（武担山处）而得名。街内有明、清时的成都县衙，县官是七品芝麻官，比不上声威显赫的二品官总督，故有官衙而无街名，可见封建等级观念何等浓厚。成都县衙位置原为[汉代]大文学家扬雄故宅，年后一度为八一小学。街东与正府街相邻，正府街东口为华阳县衙署，原为[五代]前蜀王衍（年左右）飞鸾阁故址，在[明代]是通判署，清雍正六年（）改为华阳县衙署。[清代]有民谚：“正府街，成都府，成都、华阳两衙署；喊冤递状一通鼓”。意思是相邻两街，三座衙门相联，在一处击堂鼓，三处都能听到。

　　厅署街：明制，中央的吏、户、礼、兵、刑、工六部的第一把手，称为尚书，俗称堂官，每部有两员副手，称为侍郎，俗称厅官。坐堂议事时，堂官居中，厅官坐到左右。到省、府、州、县，巡抚、知府、知州、知县等称为正印官，俗称正堂，辅佐官员称为厅官，俗称右堂。这类小官也有衙门，距正堂官衙不远，故以厅署衙门命名，街也因此得名。

　　都司巷：都避是[清代]武将的职称。成都都司任务是管理治安，负责侦缉盗贼，扑灭火灾，街因有都司衙门而得名。又一说都城隍上任，走到这里，五鼓鸡鸣，故在此修有都司庙，留下都司巷街名。

　　将军衙门街：[清代]的军事重地，都驻扎有满、蒙八旗军队，设都统或将军统摄。将军品位，高于都统，慧满、蒙大员不得被任命。清代初只在四川设副都统，节制满、蒙八旗兵。衙署在今商业场街内。乾隆四十一年（）因四川疆域辽阔乃改设将军。成都将军，还管辖松（松潘）建（建昌即今西昌市）镇的文武之权，负责对少数民族地区军政事宜。将军对四川、成都的军政事宜，虽不具体过问，但朝廷对将军的信任，一般是超过由汉族人员担任的总督、巡抚的。但到十九世纪太平天国起义后，满旗官兵耽于逸乐，不能抵御，当时，四川将军兼总督完颜崇实（现杜甫草堂留有他写的匾额），自认才干不如来川督命的汉员骆秉璋，于是自甘专任将军，将总督之权委之于骆。自此，将军一职，直到满清灭亡，都是闲职。将军的官衙，称将军衙门。现已改为招待所。

　　马道街：在城东、南、北，原有六条马道，供马队走马练习之用。现在的马道街，原名平安桥南街，靠近城中西华门处。[清代]各大衙署最初都在城池西南角的少城。文武官员上衙均骑马（后文官才改坐轿），这条街乃进出少城必经之地，故名马道。辛亥革命后，城市人口增加，扩建为街道，取名马道街。清化每三年举行一次乡试时，各县武生到省城赶考，也在这里骑马、射箭、举石、盘刀，总会吸引很多人赶来观看，热闹非常。

　　走马街：街的拐弯处是清化都督衙门，城北、城西官员上院的马队在此街停下，官员进见都督后，徒步回来在此上马，因而得名。另一说法是此街民房上塑有泥马二匹，清初一夜，并未下雨，忽走掉一匹，故留此街名。

　　城守街：清制省城治安警卫事宜由游击办理。游击在武官品位中，高于都司。所辖兵丁，白日在街巡逻，夜晚守护城门，类似武装警察，职权甚大，可以入民宅搜捕罪人。游击衙门又叫城防守御衙门（省图书馆后门位置），街弈因此得名。

　　东、西马棚街：在少城内。原系四川将军统率满、蒙骑兵养马之志。棚为篾棚，高大宽敞，无一住户。现在街房，均是辛亥革命后陆续修建的。

　　较场坝街、点将台街及东、南、西北较场：这些地名顾名思义可为驻扎军队的地方。[清代]以前，城内驻军均在东、南、西、北较场，官衙兵署仅少量兵丁。较场内除官兵营帐住房外，主要陈设刀、弓、石及马，供练习武艺之用，因此，较场均系开阔平地。[清代]中叶，枪炮装备到军队，东较场即辟为靶场。为适应野战，在城外设有较场坝临时军营和点将台。这些永久性设施为街名奠定了基础。成都又系省会首府，驻军较多，故较场坝、点将台地名不止一处，街名则各限一条。成都四个较场，历史悠久，都有不少可传之事，介绍沿革和佳话。东较场，在城东北角，医院（医院）。成都人民曾在此爆发过打李子逐洋人的反帝教案。抗战前后，蒋介石为掩强拉民夫补充兵员罪名，在此设立过戒（大）烟所。壮丁们在此绳捆索绑，日饮两餐稀饭，睡稻草地铺，常遭毒打，惨不忍睹，多次发生壮丁半夜偷偷跳下城墙摔死摔伤的惨剧。南较场，在城西角。李jie人著《大波》中，曾生动地记术了辛亥革命前在这里的开运动会，学生与士兵、警察发生争执，大打出手的事件。现在已改为工厂区西较场，在城南角，与南较场相邻。横贯成都的金水河流经营地前面。自[明代]抗倭名将谭纶主蜀督兵疏浚金河之后，以兵丁协助民工疏浚金河、御河即成惯例。在[清代]，每遇夏季暴雨季节，西较场军队要昼夜守护通惠门水门，安放闸板，防止江水淤灌成都。北较场，在城西北角。场内武担山，是有名古迹。公元前三世纪住下，统治西蜀的是奴隶社会的开明王朝。开明王曾娶甘肃武都女为妃。王妃来成都后不服水土，不久便香消玉陨。蜀王命武丁（劳役奴隶）到武都担土回来为其垒坟为山，故名武担山。山上立有开明石镜。这座青冢和石镜，二千多年来，曾引得司马相如、杜甫、李白、苏轼、陆游等著名文士诗人留下不朽的诗篇。开明石镜虽在[宋代]以后湮没，山仍屹立。现山上有六角七层石塔，周总理、朱德、陈毅、贺龙等同志曾登临高塔，俯瞰蓉城胜景。北较场在公元前三世纪的开明王朝时期，是成都城的墓葬区。公元前年，秦灭开明蜀国建成都大城，这里仍未划入城内。以后各代，成都历经扩建，北较场才划进城内，成为兵营。年，蒋介石借口围追堵截红军，军政势力打入四川，在此建立黄埔军较分校。北较场成为训练反动军官的大本营。

　　马镇街：清军马队，八旗骑兵驻在少城，但汉营马队和往来公文传递的驿站马队，却集中在城东的城墙内侧（辛亥革命这些地区，如东较场、城隍庙、马镇街等均已建起街房），管理马队的机构的衙门在今第五中学，街亦因此得名。

　　武城大街：守备成都的游击、都司衙门（相当于现警备司令部和公安局）均在城中，设有分理机构于此街，故名武（装）城（防）大街。

　　教练所街：[清末]，仿效外国在城市设警察，维护治安。每省设巡警道一名。四川第一位巡警道是从日本留学回国的周孝怀。他开办巡警教练所在此。街亦因此得名。周爱题字补壁，杜甫草堂内现存的青花“草堂”影壁的“草堂”二字，就是周题写的。

　　锦官驿街：此街系通往川东驿站的起点。走山路第二站为龙泉驿，走水路则为二江驿（现中兴场附近）。成都古名锦官城，故名锦官驿。又一说为[唐代]监造、检验蜀锦衙门所在地在此街，发往外地的蜀锦由引起运，故而得名。西蜀产蚕缫丝由来已久，《淮南子》说蜀字与蚕状相类，[春秋]前古蜀王有名蚕丛的，公元前八世纪至五世纪，古蜀国的蚕丝业已很发达，并远销中原大地和东南亚。成都南郊的锦江，江水清冽，濯锦尤艳。唐代建锦官城（在今南门万里桥外右侧）设锦官监制蜀锦，城内设锦官衙门。

　　红照壁街：在城中。其北为皇城。[明代]皇城有垣，御河围绕城墙。皇城正南门御河上有金水桥三座，（现人民南路百货公司、新华书店处）故名三桥正街。桥前空地，为文武百官到皇城朝拜藩王亭轿驻马之处。此地立有赭红照壁，作为皇族标志，每岁要上赭泥以示吉庆。街名因袭地名而来。大照壁于一九二七年拆除，街名犹存。大，小福建营、宁夏街：清初，清军福建、宁夏籍士兵奉派入川，扎营于此，街名得以流传。

　　一水巷：在城东，因临近南河，为供给城内饮水，旧时有水车、水担由此出入，源源不绝，故以命名。[明代]在街口，设有铁铸水门，以备关城防御之用。同此巷命名含意相同的，还有二水巷、水巷子等。

一环路：年后，为适应社会主义建设，沟通城乡物资交流，人民政府逐步沿成都城郊四周修筑了环行公路，命名为一环路。沿公路两侧建成栉次鳞比的新兴工业区，到处是一片欣欣向荣的繁忙景象。二环路、三环路亦以此类推。

　　东、西二巷：在城中展览馆后门外。原皇城后门命名后载门，门外由南向北为回民聚居小巷，使名东、西一巷，二巷……[清代]中叶，小巷合并成街，唯东、西二巷仍存。

　　三多巷：旧时以多福、多寿、多男子为祝颂之词。语出《庄子"天地》篇。以此命名为祈祥祝愿住户平安如意，多福多寿。与此命名相同的还有三多里。

三桂街：以街中植有三株桂树命名。

　　三圣街：旧时供奉刘备、关羽、张飞，建有祠庙，街亦得名。另有三圣祠街，为道教建立的供奉三霄（云霄，琼霄，碧霄）娘娘祠庙所在地。

　　三元街：由此派生出三元正街、横街、河街和三元巷等。因[清代]在此有道教的三元宫而得名。道教称正月十五日、七月十五日、十月十五日为上、中、下元节；又称天、地、水，为三元，为万物之宗，故立宫祭之。现庙废街名犹存。

　　四维村：旧时以礼、义、廉、耻为治国之四纲，又称“四维”，为道德观念。语出辅佐[春秋]五霸之一的齐桓公的管仲《管子"牧民》。

　　三道街、四道街：在少城长顺街旁，原为满族兵丁胡同，依顺序为一、二、三、四……道街，现只存三，四道街名称。

　　五福街、五福村：旧时以福、寿、富、德、治终命（不遭横死）为五福，以此命名表示祝愿祈祥。五世同堂街的得名源于[清代]乾隆时此街有张姓之人，老少[五代]同堂，乾隆认为这是吉庆，亲笔题词，四川地方官吏前往祝贺，赠有“百岁老人”匾额。街亦因此得名。

　　九如村：诗经《小雅"天保》中有“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”诗中连用九个如字，有祝贺祝寿延绵的意思。

　　九思巷：原名九寺巷。《论语"季代》中说：“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”是指待人处事应有的品德，以此命名含有君子自谦和警已之意。

　　九龙巷：九龙壁是旧时皇帝发源、巡幸、驻足地点的一咱建筑，是天威皇权的象征。北京故宫就有九龙壁。佛经上也有龙生九子，领管天下水系的说法。集九龙于一壁，更是显示皇帝是“真龙天子”的标志。有人望街生义，以为这里距皇城不远，大概过去建过九龙壁。成都从来不是中央天子登基之在，更未成为统领全国皇族的首都，故从未建筑过九龙壁。这条街不在皇城内，得名与皇帝皇族无关。皇城在[明代]住有藩王，但限于封建礼制不敢建龙壁。有[清代]康熙年间（～年）重建成都定街名时，以传说在金河、御河之水下，有龙潜伏，守护御河之龙在九龙之中又数老九，故命名御河旁的小街为九龙巷。另一说，在此街原有九壁村，命名时沿用九壁之名。

　　十一街：抗日战争后，成都人口激增，南城外扩建，按序数命名的十一街、十四街、十五街、十七街，并派生出有对应名称的巷等。

　　东城根街：打开成都地图，会看到一个奇怪现象：在城西会有东城根街，城中会有月城街，东西顺城街，再一查，古城区还有东城拐街，东垣街等，东城又有以西方命名街道，南北城有的街的方位又名为北、南。这就应联系八九十年前的成都城市规模才能谈得清楚。二十世纪初，成都四周有高壁城墙，以后陆续拆除，现仅新南门留有一段明城作为重点文物古迹保留下来，但其规模可以从地图上见其端倪，其轮廓大体是正方形，有“穿城九里三”的说法。在靠近城墙处命名街时，自然有的就与城字沾上了边。城中心以现省展览馆为中心，筑有面积约3～4平方里的皇城，内有宫殿，外筑城墙，沿城墙就有顺城街、月城街等街名。成都城内西南角，又筑有满族官员兵丁居住的少城。沿少城城墙就有东城根街等街名。沿皇城、少城有金河、御河及城内排水大沟等流过，于是就有了东、西华门街，东、西御河街，金河街，东、西龙须巷，东、西沟头巷，西城角边街，西城巷等名。正由于成都是城中有城，城墙多，依城为名的街也不少。

　　东、北通顺街：在城北靠原城墙处。旧时，城墙外是开阔地，不许建屋架房，再外是护城河，河外再建街道住房。城墙内也是一片开阔地，便于守卫城防时聚集兵士、储存兵器弹药粮食，设立营帐锅灶。辛亥革命后，靠内城墙一带逐渐为市民建屋占据，堵塞交通。后拆房辟街，故取名通顺街。

　　青龙街：古代神话传说，仙人居住天空星宿上。在北半球东方，有角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿共七个星宿组成龙形的东方天神。古代又把青、赤、黄、白、黑称为正色，代表东、南、西、北、中央五个方向。所以，东方为龙，称为青龙。后代道都把青龙、白虎、朱雀（红鸟）、玄武（黑龟或龟蛇合体），合称四方之神。又按《礼记"曲礼上》“行前朱雀而后玄武，左青龙右白虎”。因此，左边方位一般是以青龙作为代号。传说前蜀皇帝王衍在乾德元年（）在成都城内西北角修有亭台楼阁，常住其内。由于他是皇帝，住地外面可以用四方四神命名，故取了青龙、白虎等地名。以后街道多次遭受兵燹，白虎街名似为不吉，故宋以后续建城市时未予恢复，仅青龙街留传下来。另一说为：过去在墨池（现十三中学）附近，有人见青龙从天而降，至墨池化为美女，因建龙女祠以为纪念。后此街命名为龙女祠街，改为青龙街)。

　　东华街：位置在皇城东华门处。皇宫各门名称，均按一定礼制定名，东方日出为华，所以取名东华门，街依门而定名。

　　千祥街：原名为监墙街，因旁边为署前街，为[明清]时代的成都县衙及其监狱。居住于此的人嫌街名不吉，谐音千祥，得以留名。祥，表示吉祥、吉利。千，泛指多数。类似的还有万福街，取其吉利多福之意。

　　青羊肆街：现名青羊正街。这是成都较古老的一条街道。肆，就是铺子、商店集中的市场。两千多年前，成都是以青羊肆为中心的城市。公元前年，在青羊肆东北方向建筑成都城市，青羊肆成为郊区。[唐代]，浣花溪一带遍植梅树，是有名的风景区。唐末僖宗为避黄巢起义逃到成都时，青羊宫被神化为道教老祖太上老君李耳（名聃）升天发祥地而得到渲染、神化，街名一直流传下来。

　　骡马市街：四川古代用马，来自建昌（越西县、西昌市一带），古称“笮马”。马体瘦小，能行山路，适合四川多山地区使用。成都马市在城四郊，不在城内。蒙古人占成都后，甘肃、内蒙马骠肥体壮，用场不大，在市区避了不少地点养马。[清代]初，成都驻有满、蒙八旗兵丁、陕、甘、宁、蒙马群骤增。为适应满族贵族买马需要，在少城外，皇城后门处设骡马市场。康熙、雍正年代之后，四川无大战乱，马队作用减小，马市迁到城外，但街名犹存。相邻的羊市街，则因皇城后门为回族集居地而开设羊市，地名留存下来。

　　笔贴式街：原名玉石街，系出售玉石珠宝商聚居地区。笔贴式系[清代]官职名称，在中央一级的品位相当于汉制的翰林（即与状元同科殿试中选的举人后，被授于的职务）。在各省省城，这一职务品位例要低于翰林。任务是将满文译为汉文，或汉文译为满文。满清入关之前在东北立国，设翻译官方文书。清统一中国后，各地皆设此官职。成都的笔贴式衙门设在此街，故而留名。当时，各地官衙文书，凡有重要军机要事，皆送这里，翻译之后再送京城。以后，满人逐渐汉化，满文不甚流行，到清代中叶，译文只限于送皇帝直接批阅的呈文，才经过这里译为满文，其余送中央各部文书均用汉文书写，拿到这里盖一个三角形小章，即可发出。此后复名为玉石街。

　　炮厂坝街：火药是中国古代重要发明之一。明代抗倭名将戚继光发明用火药、石头、铁片拦合踏响的地雷。明末荷兰人侵入中国，使用了引燃火药铁制炮身的大炮。明史称为“红夷大炮”，源于当时称荷兰为红毛国。[清代]，在成都造牛耳大炮，留下街名。[清代]末年，旧成都号称“两根半烟囱”，指全城没有工业，烟囱少见。其中一根就是炮厂的烟囱。这根烟囱日夜喷吐黑烟几十年，因为不管是清廷，还是随后踞厂称霸的各路军阀，都需要枪炮来维持其反动统治啊！

　　暑袜街：在十九世纪末，织布机和洋商倾销织布入中国前，中国人的穿着，有钱的穿绫罗绸缎，无线的穿手工织布。脚上，有钱的穿毛袜、布袜，无钱的在喜庆日子用裹脚布，穿布鞋，平时只穿麻鞋、草鞋，不穿袜子。[明代]，中上层人士习惯穿羊毛袜，柔韧合脚，温暖舒适。这条街集中了卖毛袜的商店。夏天则卖油灯布袜。油灯布又名云绸，质轻细腻，轻巧凉快，加工方便，价格不贵。四川天暖，袜穿用时间较短，夏袜穿着时间较长，因此，街名得名暑袜街。[清末]，洋袜（机织线袜）入境，传统衣物大受冲击，这条街的袜铺（大多厂店不分，店员即制袜工人）逐渐倒闭。辛亥革命前，暑袜店已然无存，街也被叫成“水花街”了。“水花”含意，据说在靠三义庙处有一眼井，能通大海，井内常冒水花，故而得名。

　　线香街：线香，指无骨燃香，药料拦合搓成如火柴粗细的香，为区别敬神祭鬼的竹芯的燃香，故名线香。现在夏季常用的有鼎牌、鹤牌线香等。这条街手工作坊所产线香，系指类似现在盘旋成盘状的线香，用以敬神祗，驱臭气，避蚊蝇，点燃一盘、满室生香。[明代]此街就有线香作坊，明末战乱，街成废墟。[清代]有福建籍士兵钟姓者流落到此街，开设线香作坊，因而得名。后一度改为“代书街”，因拐弯的正府街，年前为省法院所在地。打官司需写状纸，而诉状又有一定的格式，一般人写不了。就有一些人，专门或业余在此街开设代写状纸小店或字摊，帮人写状得些钱财。这类人中，亦有专门代写代打官司的讼棍，故取名“代书街”，不久又复原名。

　　椒子街：系东门外靠北一条小街。街名来历，传说有二，一为街内有棵油兰树，果实名山胡椒，可以下药，故名椒子街。一为[宋代]以前，全国通用货币，最早为实物交换，后为贝壳、骨牙、石料等作为交换媒介。[春秋]（公元前～年）诸侯各国以铜铸币，与金银同为流行货币，以后又有了铁币。但钱币重量重，不易携带。[宋代]（～）张乖岩帅蜀时，用兑票形式，以布印安代钱流通，称为“飞钱”，又名交子，即作交易用的筹码。后以纸印的飞钱也叫交子。这在货币史上是一重大革命，是世界用钞票的鼻祖，在世界上是流通纸币的第一。这条街位置在进出成都的咽喉，货币钱庄较多，招商旅店不少，使用“交子”普及，故名“交子街”，讹音“椒子街”。

　　紫泉街：这条街街名演变较大。因靠近椒子街，监近锦江，取水方便，开有制纸手工业作坊。纸制出后，用以印纸交子。[汉代]王莽曾发行铜币，称为“泉货”。交子又叫“纸泉”，不叫“纸钱”。因以草纸打孔的纸钱用来追荐亡人焚烧在阴曹使用，为避不祥，故纸币不叫“纸钱”而叫“纸泉”。是否如此解释，因明未战乱城毁，无以为考。到[清代]，这条街系郊外墓葬区及猪牛市场，又脏又臭，住户不多。后住户增多，扩成市街，常遭火灾。为取吉利，四川人翰林顾汝修将这条街取为茝泉街。茝读纸，即香草。定名时，取茝压臭，取泉压火。茝字不好认，谐音为芷，故一度命名为“芷泉街”。芷字也不认，又谐紫，留名紫泉街。顾汝修曾任过驻越南使节，出入府廷时，身后有人撑打黄伞，以示中华象征。他在成都居住的街，取名为黄伞巷。

　　珠市街、珠宝街：稍微留心成都地图，可见珠宝街、珠市街、金丝街、银丝街、白丝街等出售贵重首饰、生丝的街道，都集中在成都北门大街附近。寺庙道观也多集中于此。进入北门，就有真武庙（北大街）、火神庙（酱园公所街口）、五岳宫、白云寺、喇嘛寺、狐仙祠（通顺桥）、文殊院、灶君庙、如是庵、文庙（白家塘街）、愣伽庵等，都在北门几条街内，几乎一街一所寺庙道观，甚至一街两座庙宇。由此可以想见，[清代]成都北门，是何等繁华，买卖货物和赶庙会是多么吸引人。这与城市建设有关。明末清初，成都系一片废墟。清初的四川省省府，设在阆中。康熙初叶（）成都知府冀应熊着手建筑成都，因帝王居住北京，帝王派出使节到四川来，经川陕栈道从北门进入。所以在北门外天回镇建有“迎恩楼”。市内则先建北门入城大道。为给外人留下成都繁荣富庶景象，北门就建了出售金银饰物、珠宝玉器商店和吸引游人的寺庙道观，然后再陆续向城中发展。不过，珠市街最初确系猪市，其旁有米市（新开市街）、草市（街）、锣锅（巷）市场等。著名作家巴金祖父李浣云，住在通顺街，深宅大院的后门，是东猪市，认为不洁，出资在此修了不少独院，联接成街，借西猪市旁的珠宝市街之名，改东、西猪市为东、西珠市街，留用到现在。

　　锣锅巷：古代军中使用炊具之一的铜锅，晚上可敲击作为报更报警响器。[清代]康熙、雍正时代，为统一西藏，曾在成都着手准备，扩充军队，使这条街的铜器业得到发展。直到[清末]，仍有做锣锅的作坊开设。

　　打铜街：拐弯是锣锅巷，锣锅巷系马前大道，设有出售铜器的门市部，加工铜器的熔炉和敲捶作坊，则设在打铜街。[清代]后期，打铜作坊迁走不少到祠堂街开店，出售铜制壶、瓯、墨盒、镇纸等，但打铜街名流传下来。

　　作坊、集市街道：成都手工作坊，从[汉代]起，已十分发达。成都的“蜀刀”，曾远销印度、缅甸及东西亚。成都的金银丝编织品，工艺独特，历代均列为贡品，蜚声世界。十九世纪时，欧美人视中国金银雕塑编织器件为奇珍异宝，至今仍享有盛誉。金丝街、银丝街、铜丝街均为[清代]手工作坊及出售产品的聚居地。其旁的白丝街，系出售白丝、黄丝（织锦和织布原料）的集中地。类似以生产作坊或集市取名的街道，还有金玉街，集中了买卖生金、璞玉的商店；玉沙街，是对玉石粗加工的作坊街道；玉石街，是对粗加工后玉石进行精加工作坊居住地；纱帽街，开设有好多家制做戏曲服装、纱帽的作坊店铺；皮房街，至今仍可见皮革制品商店；金鱼街，是出售金鱼、鱼铒的集市；烟袋巷，满街都是紫铜、白铜、竹、木制水烟袋、旱烟袋店铺；丝棉街、棉花街，皆系加工丝棉（蚕丝）、棉花的作坊、商店；灯笼街，[清代]举人以上人家皆悬标有官阶、学位的纱灯，商贾店家门口，白天靠招牌、晚上挂写有店名灯笼以示识别，所以裱糊丝绸质地或纸灯笼，是一大行业。辛亥革命后，灯笼逐渐被油灯、电灯代替，灯笼作坊改为生产纸伞、竹扇作坊，但街名犹存。草市街，系郊外农民挑草（城内人买来垫床）进城出售的集市；钟鼓楼市，即鼓楼街，年后钟楼、鼓楼的建筑仍存，[清代]由都司衙门派兵丁住守，用以报时和报警，楼下是沿街市场；糠市街，出售米糠集市；石灰街，这条街上石灰铺大多数出售由崇庆县运来的生石灰；牛市口、鸡市街、羊子市巷、羊皮坝街、豆腐街、簸箕街、浆洗街、鱼市坝街、杀牛巷、杀猪巷、坛罐窑街、肥猪市街、爷头巷，党扒街（家具）、磨房街、盐市口、磨子村等地街名，顾名思义，可以了解在[清代]或以前曾为集市或有某种工艺手工作坊之地。

　　商业场：[清代]以前，成都布匹百货商店大多分散经营，没有集中经营之地。[清末]，在各省增设“劝业道”一职，主持发展本地工商业，周善培曾留学日本，有文才和经营才干，被任命为劝业道来四川后，选定城中建设“劝业场”。街面不长，不到一百米，沿街建楼，楼上楼下，都是商店，昼夜营业。开始晚间点煤油灯、煤气灯，辛亥革命后改名为“商业”，添置锅炉，安装电灯。街内全是绸缎百货商店，经营进口衣料、镜子、梳子、手帕等小百货，由于清廷腐败，国内经济凋蔽，有钱人又以拥有洋货为荣，因而这条街上，人来人往，甚为闹热。巴金在《家》、《春》、《秋》中，对商业场的繁荣景象，曾有过生动的描绘。年春熙路建成前，这里是成都商业集中地。当时因街道短，摆不下工商百家，在其旁又扩建了昌福馆街（现东风副食品市场），集中金银首饰行业，银楼银号，并修了戏院。这条街被取名“新集商场”。不过，因所卖商品，中下层人士不敢问津，也没有商业场百货店那样吸引人，所以没有商业场那样热闹。为了满足脑满肠肥、四体不勤之人穷奢极欲，在出商业场之南辟有“锦华馆”，建有浴室、茶厅、赌场。锦华馆建成后，立即成为兵匪烟娼会聚之所，被哥老会控制。每天在这里洽谈枪枝、鸦片的人如蝇逐臭，不少乡下少女被骗到这里的茶铺写下卖身文书，从科甲巷送出拉到妓院，坠入火坑。春熙路建成后，商业场就逐渐冷落，商业场、昌福馆、锦华馆和春熙饭店（现春熙路百货商店。这里是名为饭店不卖饭，专卖吗啡、鸦片以供达官贵人出入场所），已由原来的地方势力逐渐转入蒋邦控制，继续干出诬人为盗、逼良为娼、骗赌贩烟、抓拿骗吃的罪恶活动，竞选参议员、贩卖壮丁，抓捕进步人士、操纵金融等黑暗勾当也在这里进行。直到解放，才得以将这些垃圾清除。

　　万里桥：李冰修都江堰，把内江两大支流郫江、检江导于成都之下，二江之上，修建七座桥，一日长星，二日员星，三日玑星，四日夷星，五日尾星，六日冲星，七日曲星，上应北斗七星，统称七星桥。万里桥即长星桥，又叫笃泉桥（俗称南门大桥）。因诸葛亮遣费韦出使东吴，饯之于此日：“万里之行从此始”而得名。古时是成都通嘉州（今乐山市）经叙府（宜宾），下重庆，入长江，通往江南的水路码头。从唐人“成都与维扬（州），相去万里地，沦江东流疾，帆去如鸟翅。”（岑参）“万里桥边多酒家，不知客向何处宿”的诗句中，不难想见桥上桥下的繁茂景象。“万里桥边女校书”，女诗人薛涛曾在此居住过。现存的桥，是清康熙五十年（）重修的。光绪二十八年（），曾大加培修。开桥之日，由文、武两状元踩桥（即剪彩典礼）。文状元赵以炯（贵州人），当时适逢乡试（考举人），钦命赵为副主考官来成都。武状元童中和（天津人），时任督标中军官（即总督衙门副官长），一时传为佳话。

　　星桥街：新莽时，改汉制郡守为卒正，改蜀郡为导江，公孙述为导江卒正，据成都称帝。南门大桥（市桥）为七洞，上应七宿（日、月、金、木、水、火土）又称七星桥，称号为星桥。汉光武帝（刘秀）为统一汉室大业，遣师征讨，自广都（今广汉）进逼成都城下。公孙述拒战于星桥，阵陷述亡。马援曾讥诮公孙述不识大局乃井底之蛙耳。望江楼公园崇丽阁长联“鸣井底蛙”句，即言此事。

　　九眼桥：明万历二十一年（）于一龙任四川布政使时，修建于两江汇合处，其西为古合江亭、迥澜塔等名胜，是古人送别之所，宋、元人留下不少诗作。亭、塔毁于明末战乱之中。[清代]初年，仿照合江亭的结构，向东迁移一箭之远。光绪年间，增建崇丽阁。后又配上薛涛井，枇杷门巷等有关薛涛的古迹，形成今天的望江楼公园。

　　万福桥：唐僖宗乾符三年（）高骈增筑罗城，引郫江水绕城北向东汇合，现名府河。桥址在今人民北路大桥附近，建于[清代]光绪十三年（），桥头有“万福来朝”匾额，故名万福桥。另有一说，言附近有一佛庙，号净众寺，建于[宋代]，内有张益州张方平，制益州有惠政，人民画像祀之（见苏洵《老泉集》）。后改为万佛寺，再改为万福寺，桥因寺得名。

　　猛追湾：府河从万福桥向东，经清远桥（后名迎恩桥、大安桥，相当今天一号桥的位置）南下转弯处叫猛追湾，传说是张献忠起义武装，受大慈寺和尚兵追赶而得名。

　　上莲池、中莲池、下莲池、小淖坝：均内江断水后，因地势低洼留下的池塘，曾种过莲藕的，叫做莲池，今只留下街名。

　　锦江街：街不临锦江，为何以锦江命名，岂只因成都人对此美名有所偏爱？唐德宗贞元六年（）西川节度使韦皋，曾从西城内引水，凿解玉溪，因临溪而得名。

　　玉沙街：濒临解玉溪，有玉器作坊，取溪水夹带的泥沙解玉，故名玉沙街。白家塘、王家塘、子龙塘、均是解玉溪干涸后留下的池塘。

　　玉带桥：解玉溪转弯处，其形如带，上面建桥，名玉带桥。

　　金河街：唐宣宗大中七年（）白敏中任西川节度使时，浚内江，由城西南角入城，取五行西方庚辛金，金生水，名金水河，简称金河，街从河名。街建有金河上的第一座桥，名金花桥。经十八座以石为拱的桥梁入府河。

　　半边桥：金河上的桥，位于大城与少城之间，以桥心为界，各占半边，故名。

　　青石桥：旧名龟化桥，因系青石建成而得名。保路运动中，同志军从此街出发，攻进督院。

　　东西御河沿街：明初，康太监奉旨入蜀为朱椿修建蜀王府（皇城）。在其周围，挖土筑城，疏导河沟，外通金河，内边摩诃池，河面甚宽，建造皇城时，可运木料砖瓦。王府既成，内廷生活所需，可由船运入，此即御河。明亡藩废，[清代]三百年，王府改为考举人的试场──贡院，水道淤塞，逼近御河的街道，称御河沿街。御河上建桥十座，各有美称。河废，桥渐拆掉。平安桥街，以城西的平安桥而得名。成都的天主教堂首建于此。现桥废街名仍留。

　　沟头巷：康太监修皇城，高垫地基，隆然居于中心。每岁大雨，流水四溢，有明渠暗沟宣泄出城，使城内免受洪涝之害。年久失睡，到了[清代]晚年，涝灾日益频繁，光绪年间，湖北人刘心沅（翰林、书法家）任成都知府，考官课，以省城如何排水为题，策问考生，命各抒己见。其中一份考卷言，正对书提督衙门的“狗头巷”为“沟头巷”之讹。沟头巷下面，是地下排水暗沟开头之处。成都要免涝灾，必从沟头开始疏通整个排水系统。刘知府采用其说，由主管其事的提督，每年冬季派遣军工、彻底疏通。验工时，士兵要从沟头爬行出城，才算竣事。后来军风不整，此役便废，城内又闹起水灾。

　　九龙巷：城内地下排水渠道，从沟头巷出去，便分为九支，号称九龙。其上面的巷道，叫九龙巷。

　　落虹桥街：在东较场附近，是排水系统沟上面的一座桥，如彩虹落地，形容桥昌之美观。华阳县常在此处决犯人，世俗便讹呼为落魂桥，街亦因之冷背了。

　　桂王桥：位于落虹桥之西，再西为梓潼桥，双庆桥，总汇桥、状元桥、通顺桥，以至青龙街的青龙桥，桥都随排水沟渠的淤塞，早已无影无踪，唯留街名，供人了解过去市内沟渠的分布和变迁情况。

　　南虹桥街：南虹是上海的地名。抗战时期，南虹艺术学校由上海迁来成都，仍名南虹艺专，桥与街皆以南虹命名。

　　水津街：津即渡口，此街是市区通向两江汇合处要道，故名。旧日成都的烧柴，主要靠岷江漂远，于是这条街成了成都的柴市。夏季水涨，漂运便利，柴价较低。冬末春初，江水干涸，柴价暴涨，以“升升米、把把柴”为生的贫民深受其害。

　　洗面桥、衣冠庙：民间传说:关羽败走麦城后,尸首未能运回成都。刘备在关羽出征时两人分手的小庙内塑关羽像,并为塑像穿上关羽生前的战袍,后人称为衣冠庙。衣冠庙的由来,民间还有一说:关羽死后,未能找到尸首,刘备便携其战袍回城,为他建立祭祀的庙宇。每逢过节,刘备都会来祭拜关羽,当他行至庙前石桥时,便下马到桥下河里洗脸净手,以示恭敬,人们称赞刘、关的情义,就把这座桥叫做洗面桥。

成都街名的来历（成都城区街道通览上的，吴世先主编）

　　1.文庙街：全国普遍修建文庙，专祀孔子，始于[唐代]。唐以前，则皆奉祀周公。汉景帝（公元前～年）时，文翁（本名文党翁，江西人，[汉代]人修史，省略“党”字，于是以文翁之名流传）为蜀郡守，创建周公礼殿，为保护书籍，用石料修筑，号称“石室”。此殿历[两汉]、[三国]、[西晋]各代，[东晋]桓温伐蜀时，都还亲自看见过。这条街原名文翁坊，是以街口立有纪念文翁的牌楼而得名，后经战乱，殿毁而坊亦圯，唐人于其故址建孔庙，兴学宫。学宫各代相承，[清代]为锦江书院。[清末]改学堂，为成都府中学。辛亥革命后，称成都联合中学。之后，改为石室中学。年后为成都市第四中学。文庙迄今未毁尽，现以文庙的方位，分为前、后、西三街。　2.文圣街：成都古时为蜀都，设郡守。唐玄宗幸蜀，升为南京，郡守也随之升为京尹。同城又设成都县令。到了[宋代]，又将广平县衙移入城内，改广平为华阳县。从此，成都城内便有一个郡（后又改为府）衙和两个县衙。郡有郡学，县有县学，郡、县又各建自己的文庙，郡守、县令各率其直属的学生到郡、县文庙内祭奠孔子。这样，成都便有三座文庙。成都东南属华阳县，文庙建在石室巷（旧名何公巷，因[明代]成都教授何公夫妇殉职，在学署内掩葬而得名）口。成都西北属成都县，文圣街便是成都县文庙所在地。令我不解的是白家塘辖区还有一个文庙街。文庙因系大祀，不象佛庙道观，可以随便修建。成都是一府两县所在地，只能有三座文庙。为什么多出一个文庙街来，有待实地考询。　3.武圣街：神是人封的。武圣和文圣一样，亦随朝代的变迁而变换。在[唐代]，对武将的祀典，以姜（尚）太公为首。[南宋]孝宗（公元年）以后，供奉岳（飞）忠武王为武圣。到了[清代]，不再供奉岳飞了，改祀关（羽）壮缪侯。但公道在人心，关羽虽因罗贯中的《三国演义》的流行而受人敬仰，而岳飞更以光复中华的民族英雄而受人尊崇。进入民国，关、岳并祀，在南门二巷子立关岳庙。与文圣街接近的武圣街，是专祀关羽的关庙。
　　4.大慈寺街：学佛人多言玄奘法师在成都大慈寺受戒，但无充分根据。文献记载，大慈寺建于唐至德二年（公元年）。是年，唐肃宗迎其父玄宗回长安，这座佛庙是肃宗敕建的。匾额御书“大圣慈寺”四字。规模极大，占东门小半城。旧时传说，此处原是佛寺，肃宗虽在甘肃灵武即皇帝位，而削平“安禄山之乱”则是以成都为复兴基地，想当然是受佛力的庇护。于是将旧寺扩建，并御题匾额，希后代加以保护。其后，果然生效，他的后人唐武宗李炎崇道教，灭佛教，史称“会昌灭法”。因大慈寺的匾额是他先人御笔，不在除毁之列。直到[宋代]，房屋甚多，竟成了大市场，壁书、壁画更使海内名流倾倒。寺庙大部毁于战乱的[明代]末年，文物壁画也随之付之一炬。今天尚能看到的殿宇，是清唐熙（公元～）年间重建，其规模已远远不能与昔日相比了。　5.喇嘛寺街：清时，班禅、达赖每年要遣使向中央政府进贡，路经成都即住此寺中。尼泊尔、不丹、廓尔喀的使者路过成都，亦在此寺接待。寺中所奉之佛为宗喀巴，非释迦牟尼，与西藏、青海、蒙古相同。　6.和平街：旧名骆公祠街，再前为子龙塘街。相传为[蜀汉]赵云故第所在地。我曾亲见塘坎砌青石，大书“汉赵顺平侯洗马池”八个字。池上有亭馆假山，种梅树百株，为当时士大夫宴集之地。清同治年间，太平天国欲取西蜀，清廷擢升湖南巡抚骆秉境为四川总督，辅以湘军系统的文人刘蓉来川镇摄，率军消灭太平天国翼王石达开于大渡河畔。骆以镇压农民起义有功，官拜协办大学士。死后，在子龙塘侧建祠（相传骆死之夕，有陨石坠子龙塘），遂改街名为骆公祠街。骆秉璋是个大刽子手，将该街改为和平街是顺乎民心的。但是，若把它恢复为子龙塘街，以纪念蜀汉名将赵云，一定会更受群众欢迎。
　　7.康庄街：旧名康公庙街。元末，战乱中，省城残破极重。公元年，明太祖朱元璋作了大明开国皇帝以后，分封他的儿子们为王。如：封第四子朱棣为燕王，驻北京；第十一子朱椿为蜀王，驻成都等。当时朱椿年纪很小，又最为朱元璋所喜爱。受封以后，朱元璋仍旧留他在南京宫中，而叫一个姓康的太监，先到成都，为朱椿营建宫室，并嘱咐修好点。康太监奉了圣旨，驰赴成都，大兴土木，务为豪华堂皇，制拟京师，连筑城的基土，也认为成都的不够坚实，要从汉中传驿运来。数年之间，从[明代]国库中花了大量钱财。而康太监还自恃圣旨在手，继续软索硬要。户部无法，便上奏朱元璋，说康太监把国库都花空虚了。朱大怒，以为是康中饱了，便敕他自尽。帝命难违，康便服毒而死。
　　等到诸藩就国之后，各个藩府年年都在闹培修费。唯独成都没有这项报销，并且雨再大也不受水淹。这才发觉康太监修的蜀王府，奠基的工夫用得深，钱虽花在看不见的地方，却可一劳永逸。及至朱椿长大，来成都就藩，发现康太监为他修的宫殿，如此富丽雄伟，必然要用那么多的钱，朱元璋说他贪污，敕他死，显然是冤枉。于是，便为康太监修了一座祠堂来悼念他，取名“康公庙”，遗址就在今天的康公庙街。
　　8.鎣华寺街：相传彭县鎣华山有一个学佛的人，心极慈悲，乘驴行而不施鞭策。成正果后，善男信女为他立庙，号“鎣华祖师”。成都亦立了庙，在东较场附近。[清末]，该庙被军队占为兵营，哥老会众又在外东三官堂街购地新建一庙，石柱为楹，以为奉祀。成城中学创办时，租其殿为礼堂，至今如故，这就是现在的成都第十九中学。
　　9.三官堂街：三官堂为道观，亦称“三元宫”。道家以天、地、水府为“三元”，又号“三官”，街以建三官堂得名。至于三元巷则是科举时代，希望出状元、会元、解元，乃祝愿之意，与神庙无关。
　　10.五岳宫街：“岳”为山之尊。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山（汉文帝名刘恒，汉代人避讳，改称常山），中岳嵩山，合称五岳。古代以三公之礼，祭五之神，所谓“五岳秩皆三公”（韩愈诗），那是很庄重的，是街为五岳宫所在地，今庙毁街存。
　　11.纯阳观街：纯阳观是供奉“八仙”之一吕洞宾的道观。唐末，进士吕岩（洞宾）弃官学道，道号“纯阳子”，取道书“有一分阴气，不得成仙；有一分阳气，不得成鬼”之意。初仅邯郸有吕洞宾祠，[清末]慈禧专权，满汉文武大臣及国人皆以为非。慈禧乃假托自己系纯阳下凡，应享受万民烟火，一班谄佞之臣也纷纷上书大拍马屁。于是慈禧下令全国大中城市皆修“纯阳观”，列入祀典，则遍天下都有纯阳观了。成都的纯阳观规模甚大，占地四条街，有房产上百间。　12.城隍庙街与城隍巷：祭祀“水”与“庸”（与墉同）的典礼，《礼记》有记载。“水”即隍，即池。“庸”即城，古代的城墙濠沟，是保障人民生命财产安全的防御工事，所以古人造神以祀之，称城隍。成都有三座城隍庙。郡城隍庙（即府城隍庙），在东大街，街未以庙命名。成都、华阳两县各有各的城隍庙。城隍庙街的城隍庙属华阳县，成都县的城隍庙所在地，则称城隍巷，以示区别。
　　13.报恩寺街：即宋公桥街，又名茗粥街。[明代]初年的大文学家宋濂（字潜溪），曾经教过太子和诸王读书，他是宰相李善长的亲家。后因李善长出了祸事，宋受株连，判为死罪，后得到马皇后的解救，谪贬四川夔州，不久遂死。蜀王是他的学生，将宋濂的尸体迎来成都，葬于静居寺侧，并改静居寺为报恩寺（又称潜溪祠）祭祀宋濂，以表学生报答师恩的诚意。[清代]，为华阳县的书院。号潜溪书院。有小桥，称宋公桥。桥头有不少慈善人家施茶，施稀饭，故人们又称之为茗粥街。
　　14.昭忠祠街：昭忠祠是[清代]专祀内外各战役中死烈的文武官吏的祠堂，经朝廷批准，才能入祠。
　　15.忠烈祠街：忠烈祠建于[民国]初年，是专为纪念辛亥革命、保路运动中牺牲的烈士而设的祠堂。当时的军政府设有“稽勋局”，负责调查审核，合格者才能入祠。该祠由专制时代的“会府”改建。会府是省城的大官们聚会朝拜皇帝的地方，供奉着木刻九龙牌位。上写：“当今皇帝万岁万岁万万岁”十一个金字。是街旧称会府街，后改称忠烈祠街。
　　16.奎星楼街：中国的旧星象家说，奎星是“二十八宿”之一，一共有五个星点，经常疏散排列。如五星相聚，则为文教昌明之象。又说，北斗七星，第一颗称魁星，所以科举时代中了状元，谓之“大魁天下”。“奎”“魁”读音相近，于是奎宿与魁星也分不清了，奎星楼，魁星阁也成了一回事。“魁”从斗、鬼声，是谐音字。于是世俗塑造的魁星佬，都是凶神恶煞的鬼象，还手持朱笔，摆出一副点状元的架势呢！
　　17.惜字宫街和字库街：北齐颜之推所著《颜氏家训》说：文军是“古圣贤心迹”，所以字纸不可秽用，废弃的字纸，应于焚化，可见敬惜字纸的风气，由来已久。惜字宫是供奉传说中的汉字发明者仓颉的庙宇。焚化字纸，别有字库。惜字宫街和字库街，皆因此得名。
　　18.放生池街：佛教信徙讲究放生，以修来世。他们购地凿池，将水产动物放生于池内，让它们自由成活。放生池外筑墙高隔，前面的街墙上有石刻对联：“放乎中流随物性，生之者众见天机”。池上亭榭的联文是：“荷芰夏尤佳，淼淼漫漫三十庙；龟鱼晓无数，堂堂策策百千头。”池今已平。
　　19.黉门街：黉门是学宫，旧时称士子考上秀才为“身入黉门”。[清末]停科举，两湖总督张之洞怕传统的国家从此衰废，奏请清廷的文化较高的省份创办“存古学堂”一所，取秀才应考，八年才得毕业。四川省在成都南门外买得杨昭勇侯赐等为堂址，招生开学，命这里为黉门街。[民国]改“存古学堂”为“国学院”，待亦易名为国学巷。
　　20.慈惠堂街：慈惠堂创于清雍正十三年（年）。堂门有全金大匾额，为“慈惠堂”三大字，是省会办的慈善机关。有田数百庙作为办堂的基金，政府每月有津贴，收养孤贫四百余人，以一候补道员负责主办。[民国]十四、五年（～26年）间，改官办为绅办，于是恭请“五老七贤”中的尹仲锡先生为总理，全权负责承办。尹承办二十多年，采取措施变单纯消费机构为若干个生产机构，在原来的基础上，创造出价值百万元以上的财产田八千亩，街房无算。抗日战争中，纳养沦陷区的难民、难童以及弃婴达八千余人，尹先生劳瘁至死。之所以把这条街列入以祠庙命名类，是因为堂创立以前，是一道观，庙内塑有灵官神像，俗传极为灵验。凡遭纠纷事件，官府还判不明息不了的官司，只要说一声到灵官神前赌咒，无理的人惧怕神仙显灵，便默默认输了。
　　21.帘官公所街：科举时代，各州县学子赴省城考举人，谓之乡试，[明代]初年的正副考官，是聘请名士担任，官职高低，在所不计。以后认为这样不够威严隆重，便由皇帝钦差大主考、副主考，赴各省主持乡试。虽然主考官不管行政事务，专阅试卷，决定去取，但是像四川这样的大省，有一万多名考生，连试三场，各作文十三艺，如此大量的试卷，断非两位主考官在个把月内可以看得完的。这就必须有同考官先行分阅，选拔优异的文卷上呈，谓之“荐卷”。正副主考再就“荐卷”审阅，然后会同公议，择优录取。这些同考官，是从外地“实缺知县”中，选择资历高、负文名的人，临时调来当差的。到省城时，便招待在帘官公所内，由总督对他进行一次考试，从中选取内帘官十三房，专阅试卷。外帘官无定额，负责办理收卷及校对、誊录（考生的本卷初不直呈，必由外帘官雇人誊抄一道，以免考官从字迹上认出是何人的试卷而循私舞弊）等事务。那第这些考官为什么称为帘官呢？因为考官进场阅卷以后，便垂帘与外界隔绝，免生弊窦，因而称为“帘官”。帘官公所用现代话说就是接待考官的招待所。
　　22.燕鲁公所街：河北省简称燕（亦称冀），山东省简称鲁，燕鲁公所是在这两省合建的会馆。规模较大，式样也好。[清代]，皇帝派来主持乡试的正、副主考官到成都，地方行政官员为他洗尘、饯行和做生，都在这里举行。迎、送倒容易理解，为什么还做生呢？未必每科的正、副主考官统统都生在那一个月内吗？这里面有个公开的秘密。那时，凡是钦差大臣，不管是从成都过路，还是专程来省内查案，公毕回京，地方上的大官们，都要送他点礼，塞他点包袱，望他回奏时说些好话，这叫“包荒”。那么，只管审卷衡文的主考官，不问政下，地方官怕他什么呢？怕就怕在他官衔上带有“钦差”二字。他虽不问政事，但回京后必然要向皇帝销差。万一皇帝随便问起：“你们把某省的民情吏治所见所闻奏来我听。”这中间是否公道正直便难说了。所以，便借做生为名，馈送寿礼。据说每人所得也不过几百两银子，但比过年时给灶王爷敬麦芽糖，请他“上天言好事”所花的钱要多得多了。
　　23.江南馆街：前清江苏、安徽、江西三省，归一个总督管辖，称谓“江南总督”。因江苏并不在长江之南，又改称“两江总督”。但江南之名，流传既久，所以三省人合建的会馆仍叫江南会馆。开始时，三省会馆各了各，这条街便叫三道会馆街。以后合为一所，统称江南会馆，街也因馆而易名。过去本省的人不能做本省的行政官员（武官则可），叫做“避籍”。人死外乡，必归葬故里。一时不能归葬，只好将灵柩停放在会馆里，有的停放达十年之久。所以经常有会馆闹鬼的传闻，而又以江南馆最甚。各个会馆都要选本省历史上乡望最高者当神供奉，有的不只一尊。如山西馆供关羽，燕鲁公所供孔、孟二夫子。而江南会馆的神位极多，戏台多达七座，随时都在办神会──演戏。名谓乐神实为乐人，冠盖云集，在成都堪称“冠军”。光绪（～）年间，江苏盱眙人吴棠任四川总督，特遣人从江苏昆山训练一部唱昆曲的科生，来成都供官场宴乐，号“舒颐班”，取开口而笑之义。这个班子以后便永远留在成都，与川剧融合，对川剧的发展起到一定作用。
　　24.湖广馆街：即现在的东风路二段。年前的智育电影院，就是这个会馆改建，今为红旗剧场。　25.陕西街：为陕西会馆所在地。[清代]以来，四川的大商业，多由“陕帮”垄断，财力雄厚，会馆宏敞，街道也宽。今馆废，街亦因不在交通线上而冷落了。
　　26.贵州馆街：贵州省以贫瘠著称，有“天无三日晴，地无三尺平，人无三分银”之说，所以会馆也小。后来贵州人李世杰、丁宝桢先后任四川总督，为了争体面，对旧会馆扩而大之，戏台、耳楼都盖得很精整。辛亥革命时，巡防军哗变，四川藩库所存的几万两白银，遭乱兵洗劫。军政府成立，尹昌衡任都督，经费无着。川剧名旦杨素兰，捐田六十庙助军。当时的袁世凯政府，曾颁发勋章（嘉乐章）表示奖励。杨素兰受勋之日在贵州馆演出《游园》。尹都督多喝了几杯，竟将杨拉下台来，迫其伴酒，台上台下，一片喧闹。警察总督杨维认为尹昌衡失仪，扣他一个月的薪俸，作为处罚。
　　27.天祥寺街：天祥寺供奉的是文天祥。广东沿海一带，是文天祥抗击元军之地，蜀人也建寺庙祭祀，使我悟得浩然正气的人物，如苏东坡所说：“其神在天下，如水之在地中，无乎不是。”祀文天祥的祠庙，北京和外地称“文丞相祠”。“文信公祠”，或“文忠烈公祠”，唯独成都直呼“天祥”，更显得亲切。
　　28.四圣祠街：详见“四圣祠SishengciStreet”。　29.川主庙街：各省各地皆有“土主庙”，奉祀开辟本土有功的或附会与此地有关的名人。四川许多地方奉大禹为“川主”，重庆为古巴国，祀巴满。成都的川主庙则祀李冰。
　　30.小关庙街：成都的关庙不少，少城内更多。在大城除山西馆奉关羽外，还有老关庙和小关庙。过去军人强占庙产变卖，把老关庙卖给豪家建宅第，改老关庙街为玉泉街，取《三国演义》“关云长玉泉山显圣”之说以留痕迹，故今仅有小关庙街了。
　　31.玉皇观街：原是道家的庙宇，供玉皇大帝，很宽广。[清末]办学，往往利用庙宇改建。“客籍学堂”就是利用这所庙宇改建的。当时各省的府厅州县都在办学，学生各以其籍贯就学。省城的大官都是外省人，所以特办一所客籍学堂，收少爷公子们读书。后来改名“宾萌学堂”。“宾萌”二字出自墨子，“宾”训宾，“萌”训民，较“客籍”典雅。这个学堂民国初年停办，又在此地创办四川省立第一中学，后迁到少城西胜街新校舍，此外又办宾萌公学。宾萌又停，改为尚志学院。现在是市二中的校址。
　　32.马王庙街：马王庙在成都之所以有点名气，是因为门首有一副很精彩的对联。联文是：卜王道其昌乎，歌天马来从西极；此房星之精也，有苍龙见于东方。　33.文殊院街：旧佛院毁于明末战乱，[清代]逐渐恢复。[清末]罗思举任四川提督时，以护法神自任，募款大修，四十八根大石柱，从淮州（金堂县淮口镇）运来，因城门窄狭不能通过，在此门城墙拆豁口，才得辇入城内。文殊院石幢上刻有罗思举的名字，因风化看不清了。这座庙可算是成都保存下来的最完整的一座佛庙。
　　34.三圣街和三圣祠街：四川人崇敬刘（备）关（羽）张（飞），偏州下邑，都建有庙。省城旧时还有三义庙，在提督街，也是奉祀刘、关、张的。
　　35.张爷庙街：张飞是杀猪匠出身，出自[宋代]平话。《三国演义考证》一书，更有详细记载。所以各乡县的屠宰行业，都建有张爷庙，专祭张飞。成都的张爷庙也是屠宰业所建。
　　36.坛神庙：旧时里巷，经常有“庆坛”（庆乐坛神）之典，男觋、女巫，持幡跳掷，以湖南一代最盛行。坛神庙与其它庙观不同的是，庙内没有塑神像，用大红纸一张，写了一些神名。据说祖师为赵公明，出自《封神榜》，所以有赵玄坛之称。

成都的街道趣聞

梓潼錯訛半世紀

　　樹德巷與樹德里分男女

　　兩條芙蓉街獲新名

“神秘”的五塊石

　　梓潼错讹半世纪－－成都有3条街均把街名写成“梓幢”，变成了梓幢街、梓幢正街、梓幢桥西街，其实这梓幢的“幢”宇，是误笔，应该为“潼”字。
　　查阅志书地图得知，冠以“梓幢”的街名，在清同治《成都县志》和晚清《成都通览》均记载为“梓潼”，并无所谓“梓幢”的街名。但到了年，当时的《成都城区图》上就出现了梓幢街、梓幢桥街，从此，梓潼就误为了梓幢，算起来变讹已达半个世纪之久!
　　梓檀与梓潼的意思迥然不同。梓幢为木名。而梓潼却是东汉时期的一个郡名。究其变讹之故，年正是抗日战争时期，国难当头，一人写错众人仿效，谁又有空闲和心思来更正呢?街名取为梓幢不可理，梓幢与梓潼意思又相去甚远，这与成都素来“好文”的民俗不无相左，令人遗憾。鉴于此，成都市地名办公室年正式把三条街的“梓幢”更名为“梓潼”，恢复了历史本来的面目。
　　树德巷与树德里分男女－－在成都宁夏街西侧，有两条小巷，一条是树德巷，另一条是树德里。以前，小巷西边有两寺，一名欢喜寺(又名喜禅寺)，一名西来寺。年，国民革命军29军副军长孙震在成都兴办私立学校，先后捐资办了4个小学。年第一班毕业，需升初中。为了使莘莘学子能继续读书，于是在三小的基础上开办了树德初级中学，分男女生部，女生部在树德巷、男生部在树德里。欢喜寺和西来寺随之被划入树德中学校园内。解放后，男女生两部合并，年改名为成都市第9中学，年恢复树德中学校名。由于两条小巷系树德中学男女部所在地而得名，故巷名一直沿用至今。
　　两条芙蓉街被更名－－成都有不少别名，“芙蓉”城著称至今，历代诗人题咏不少。而且，历史上成都确有两条街道称为芙蓉街。一条是现在的陕西街。明代时，皇城东侧遍种梨树，两侧种木芙蓉。形成街道后，分别以梨花、芙蓉命街名。年，旅川陕人为祀奉祖光哲贤，议事会商，听戏赏玩，便修建了陕西会馆(现蓉城饭店处)。他们为了扩大影响，提高知名度，凡遇到小孩便给点小钱，教其唤此街为“陕西街”，久而久之，约定俗成，陕西街遂因馆得名，而“芙蓉街”之名却鲜为人知了。另一条街就是现在的帘官公所街。清代，成都知县张人龙比较重视教育，便筹资购民房，建立了成都芙蓉书院，街名也因此而叫芙蓉街(暑袜北街附近)。芙蓉书院后来迁至青龙街。原院址也改为帘官公所，即乡试监考官和阅卷官的住所。为表示他们不与外界接触，“不开绿灯”，门口垂帘办公，以杜弊端，街名也就改作帘官公所街了。
　　“神秘”的五块石－－成都有两条异地同名的地名“五块石”，一个在火车北站立交桥附近，一个在青羊宫东南。前一个“五块石”是因为五块条石铺成的桥而得名，而后一个则被传为是因古蜀国墓志而著称。
　　清嘉庆《四川总志"山川》载：“五块石，府城南二里。”今石已不存。成都由内湖变成平原，石头稀少，需从百里以外运来，古蜀交通困难，石头就更显得珍贵。古蜀“每王薨，辄立大石，长三丈，重千钧，为墓志。”这种墓志石其实就是显贵的象征。也许，这可以为五块石是古墓志作一佐证。据四川省各市县(地名录)来看，省内尚有双流、宜宾、营山、达川等县市存在“五块石”地名，成都的五块石不会是孤立或偶然的现象。
　　五块石的“五”，在古代是一个神秘的数字。“五”字音通”无”字，五、无均有极意(最重、最大数)。西周典籍以五为极数，如“五刑”、“五礼”、“五声”等，具有复杂内容和辩证法因素的五数密切相关。古蜀传说中能屙金的“五石牛”、大力士“五丁”，都是神奇之物。可见，墓志石不用四块、六块，而用五块，说明了古蜀人对五字的偏爱，乃至崇拜，从而赋予五块石以神秘的色彩，引起后人对先人的敬仰和思念。